Туризм и отдых

Экономико-политической основой всего строя монгольской империи являлась сельская община с кастовым устройством. Сельская община, существовавшая, еще задолго до вторжения в Индию монголов, сохранила свои основные и характерные черты вплоть до британ­ского завоевания. Она зиждилась на сочетании ручного ремесла и ручной, примитивной обработки земли, удо­влетворяя все основные нужды своими средствами. Это придавало сельским общинам самодовлеющий ха­рактер, скрепленный вековым кастовым устройством. В этих сельских общинах – экономически замкнутых, по­литически консервативных – миллионы людей, поколение за поколением прикреплялись к определенным ремеслам, даже к определенным функциям в системе разделения труда в общине, закреплялись наследственно на опреде­ленном социальном положении – в виде париев-неприка­саемых, предназначенных для самых черных, грязных работ, непрерывно прозябающих на голодном пайке и все­ми презираемых, в виде землеробов, прядильщиков, ткачей, цирюльников и наконец в виде почетных лиц: служителей религиозного культа, старосты-администра­тора и др.

Маркс дает следующую яркую характеристику сель­ских общин: «Мы… не должны забывать, что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма, что они ограничивали человеческий разум самыми узкими пределами, делая из него покорное ору­дие суеверия, подчиняя его традиционным правилам, ли­шая его всякого величия, всякой энергии к историческому действию».

Вот эти-то консервативные сельские общины, обре­кавшие на застой целые поколения людей, с их касто­вым строем, низводившим значительные слои населения до положения худшего, чем рабское, апологеты «золотого века» пытаются представить в виде «рая крестьян и ремесленников под руководством и заботой высших классов». Однако было бы грубой ошибкой предполагать, что Национальный конгресс всерьез намерен возвратиться к древней сельской общине времен Великих Моголов. Конечно нет. Пропаганда «золотого века прошлого» нужна туземным эксплуататорам для отвлечения масс от рево­люционной борьбы.

Сельская кастовая община служила основой так назы­ваемого восточного деспотизма. Разоренные междоусобны­ми войнами, тяжелыми налогами, наводнениями, засухами, эпидемиями, сельские общины возникали вновь, в основ­ном на старой системе производства, частенько в старых тер­риториальных границах, со старыми традициями. Смена правящих династий, царей, наместников не затрагивала основ сельских общин. Застойный характер индийских сельских общин однако не означал отсутствия изменений. Изменения происходили, и довольно значительные. Так например в годы Великого Могола Акбара, по сохранившимся достоверным сведениям, вся земля, будучи собственностью государства, была внутри общины разделена на общинную и на семейную, в свою очередь переделенную между членами семьи и передававшуюся внутри так назы­ваемой большой нераздельной семьи по наследству. Отсюда совершенно очевидно, что существовало и раз­вивалось неравенство семейных наделов, имуществен­ное неравенство внутри общины. Кастовое деление не только не препятствовало подобным изменениям внутри общины, а, наоборот, скрепляло эти изменения, способствовало до известных границ и до определен­ного периода их развитию. Не лишне также упомянуть, что имущественное неравенство неизбежно предполагает эксплуатацию внутри общины верхушкой общины: власть жреца, старосты-администратора, панчаята была патриархально-деспотична, простиралась далеко за пределы морального воздействия.